Pierre Le Vigan, Euro-Synergies
«No es posible ser civilizado de dos maneras», dice Feliks Koneczny. Es una frase vertiginosa. Hace saltar por los aires el universalismo. No dice que haya «nosotros» y «los bárbaros». Dice que la civilización, la forma universal de la evolución humana, sólo puede alcanzarse por varias rutas. En otras palabras, hay muchas formas de ser civilizado, pero hay que elegir: no se puede ser civilizado a caballo entre dos (o más) culturas. Ciertamente, podemos experimentar la influencia de varias culturas, pero una debe predominar claramente. En la historia de la humanidad, la civilización consiste precisamente en que siempre hay varias civilizaciones. Del mismo modo que la existencia de una nación presupone que haya otras naciones junto a ella.
La fórmula de Koneczny (1862-1949) puede considerarse como una forma de etno-diferencialismo o culturo-diferencialismo. Demasiadas diferencias y uno se atasca en ellas: no las supera. Pero ¿quién es este autor poco conocido? Eso es lo que nos cuenta Antoine Dresse en su último ensayo, publicado con el patrocinio del Institut Iliade. Polaco, Koneczny nació en Cracovia. En aquella época, la ciudad formaba parte del Imperio austriaco, que se convirtió en monarquía dual en 1867: el Emperador de Austria era también Rey de Hungría. Cracovia, en el extremo occidental de Galitzia, pasó a formar parte de la parte austriaca del Imperio, Cisleithania. Cracovia se convirtió en la capital de una provincia conocida como Pequeña Polonia.
La familia Koneczny tiene sus orígenes en Silesia, que fue polaca hasta el siglo XIV, luego brevemente unida a Bohemia, después austriaca y finalmente prusiana desde su conquista por Federico II de Prusia, conquista validada por el tratado de 1763. Desde 1945 vuelve a ser polaca. La historia de Silesia también estuvo estrechamente ligada a la de Bohemia y Moravia (actual República Checa). Por lo tanto, Koneczny procede de las partes occidentales de Polonia. Era eslavófilo y, en una época en la que no se ponía en duda el carácter germánico de la población silesiana, defendió su carácter históricamente eslavo. Koneczny fue un historiador de renombre en su época, luego olvidado y recientemente redescubierto. Es autor de numerosos libros sobre la historia de Polonia y algunas de sus grandes figuras, así como de una Historia de Rusia, ejercicio tanto más interesante cuanto que Polonia y Rusia fueron potencias vinculadas y casi siempre rivales.
Koneczny intenta explicar cómo las naciones pueden tener algo más que una historia nacional, es decir, ser portadoras de un modelo de civilización y sus garantes. Aquí es donde el historiador se convierte también en filósofo de la historia. Desde esta perspectiva, a partir de 1920, durante el renacimiento polaco, que se extendió hasta Vilna/Vilnius, Koneczny defendió la tesis de que Polonia representaba el polo de la cristiandad latina en Europa. Más concretamente, es el más oriental de los polos latinos. Y precisamente porque Polonia está «entre Oriente y Occidente», según sus propias palabras, debe saber lo que es si quiere seguir existiendo. Para perdurar en su ser, como dijo una vez Dominique Venner.
Feliks Koneczny publicó sus primeros libros de filosofía de la historia, o más bien de metateoría de la historia, en el periodo de entreguerras. Aunque era conservador y «nacionalista» polaco, no sólo tenía amigos en la derecha polaca. Estaba mal visto por el jefe del Estado, Pilsudski. Pilsudski, junto con una serie de intelectuales nacionalistas polacos, defendía la idea de una unión de naciones desde el Báltico hasta el Mar Negro, es decir, desde Polonia hasta Rumanía, país este último aliado de Francia durante la Gran Guerra (Polonia no existía como Estado, pero en 1916 las potencias centrales crearon un Estado nodriza en la antigua Polonia rusa).
