“Lo que cuento es la historia de los próximos dos siglos. Describo lo que viene […]: el surgimiento del nihilismo. […]. ¿Qué significa nihilismo? Significa que los valores supremos se devalúan. Falta la meta. Falta la respuesta al “¿por qué?”. […Por tanto] no podemos plantear ningún más allá o un “en sí” de las cosas. Falta el valor, falta el sentido. […]. Resultado [de esta desvalorización]: los juicios morales de valor son […] negaciones: la moral es volver la espalda a la voluntad de existir.»
(Friedrich Nietzsche, Fragmentos póstumos)
Diego Fusaro,
Posmodernia
“Lo que cuento es la historia de los próximos dos siglos” (
Was ich erzähle, ist die Geschichte der nächsten zwei Jahrhunderte). Con estas palabras rabdománticas, Nietzsche anunciaba
«el surgimiento del nihilismo» (
die Heraufkunft de Nihilismus) y, al mismo tiempo, su dominio destinado a hacer época. A diferencia de la posterior interpretación «ontológica» de Heidegger -el
nihilismo como integral
«olvido del Ser» (
Seinsvergessenheit)-, la lectura de Nietzsche, respecto de la que ciertamente también es tributaria la obra
heideggeriana, anuncia el
«nihilismo valorial«: «
los valores supremos se devalúan«, se
desvalorizan y pierden significado, dejando de constituir el
horizonte de sentido dentro del cual se orienta y se desarrolla la vida humana. Colapsa el firmamento y los valores se precipitan en la vorágine del nihil, dejando sin respuesta las preguntas fundamentales sobre la moral y sobre la trascendencia, sobre la ética y sobre el sentido de la existencia a las cuales Occidente, desde Platón al Cristianismo, desde el Renacimiento a la Ilustración, había intentado de diversas formas responder: pero ahora
“Falta la meta. Falta la respuesta al <¿por qué?>”. En el triunfo del
«nihilismo moral«, los únicos
juicios morales que sobreviven se dan en forma de
negaciones de valores anteriores, limitándose a expresar el rechazo resuelto de todas las precedentes prestaciones de sentido elaboradas por nuestra cultura: de tal guisa, la moral se invierte en un
“volver la espalda a la voluntad de existir”.
Son negados, sin residuos, Dios y los valores morales, las principales coordenadas de sentido y todos los límites valoriales que habían jalonado la aventura de un Occidente que, hoy, transita plenamente hacia la nueva figura del
Uccidente (*). Con las palabras de
La Gaya Ciencia, el
horizonte entero es
“borrado” por la
esponja del
nihilismo, que separa a la tierra de
la cadena de su sol. Perdidas las coordenadas de sentido, el
Uccidente sumido en el nihilismo se entrega a una
«eterna caída«, a un vagar
«a través de una nada infinita«: colapsado el firmamento, ya no existe un alto y un bajo, un bueno y un malo, sino que todo cae en la indistinción del relativismo nihilista como pérdida de cualquier sentido. Las luces que habían iluminado Occidente, haciendo posible lo más bello de lo que ha sido capaz -desde la metafísica hasta el gran arte, desde la teología hasta los sistemas morales, desde los templos hasta las catedrales- se apagan y
«viene la noche, cada vez más noche«. Es, con la expresión poética de Hölderlin, el tiempo de la
Weltnacht, de la
«noche del mundo«, en la que la oscuridad se vuelve tan radical que ya ni siquiera se percibe como tal.
