El tejido de la realidad

Pronto nos convertimos en un pueblo sin memoria de su pasado; un espacio fantasma de formas rotas u olvidadas hace tiempo.

Alastair Crooke, Al Mayadeen

El célebre filósofo francés Henri Corbin, que enseñaba en la Universidad de Teherán, llamó una vez la atención de un amigo occidental sobre un antiguo armario de un café de Teherán, en el que estaban sentados. La antigua pieza tenía varios estantes -cada uno delimitado por un fino revestimiento- recortados en torno a la silueta de distintos jarrones y urnas, en los que se encajaban en los estantes.

Sólo que, como observó Corbin, los jarrones y urnas estaban ausentes: hacía tiempo que habían desaparecido; rotos o perdidos.

Lo que Corbin quería decir era que, a pesar de todo, el espacio que ocupaban físicamente seguía existiendo en un contorno claro. Y lo mismo ocurre con las ideas, con las cosas dichas o escritas.

No han desaparecido del todo. El espacio persiste y, de algún modo, nos los recuerda implacablemente.

Corbin señalaba aquí algo importante sobre la comprensión shi’a del tiempo y la memoria. Insinuaba que la memoria no reside sólo en nosotros, sino más allá del confín de los cerebros individuales; y que los recuerdos pueden surgir y surgen en la conciencia, desencadenando un recuerdo de algo pasado.

Corbin era amigo íntimo de Carl Jung (asistían juntos a las conferencias anuales de Eranos), y las ideas de Corbin, extraídas de un largo estudio de la filosofía chií, iban a influir, como Jung reconoció, en su propio trabajo sobre la inconsciencia colectiva (transpersonal).

Se trata de un punto significativo:

las ideas, las conceptualizaciones y la historia pueden ser clausuradas y anuladas por orden de los «maestros del dogma», pero el espacio que estos recipientes intelectuales ocuparon una vez sigue estando etéreamente ahí… para alzarse de nuevo en desafío al dogma.

La polarización masiva que se produce hoy en el mundo no es simplemente geopolítica. No es simplemente una competición por los recursos, ni siquiera una simple rivalidad basada en las relaciones comerciales. El conflicto entre las élites occidentales y el resto de la humanidad, como ha sugerido Emmanuel Todd en La Défaite, es el resultado de que Occidente

ha caído en el nihilismo y en el endiosamiento de la nada.

Todd definió este nihilismo como

el deseo de destrucción, pero también de negación de la realidad. Ya no quedan rastros de religión, pero el ser humano sigue ahí.

Nos espera un largo periodo de revolución y de guerra civil. Ucrania y Gaza ya han provocado el autoaislamiento ideológico de Occidente en el mundo. Al mundo no le interesa lo más mínimo la idea de que Ucrania y Washington representan de algún modo «la libertad y el progreso», y Moscú «representa la tiranía».

El Occidente, dirigido por Washington, simplemente no tiene ni idea de hasta qué punto gran parte del mundo rechaza el sistema de valores del neoliberalismo globalista contemporáneo.

Sin embargo, los Estratos Gobernantes consideran que renunciar al poder es el colmo de la irresponsabilidad. Incluso como una traición. Una mentalidad que refleja un dogmatismo impresionante; una especie de solipsismo ideológico, que impide a estas élites tecnocráticas ver el mundo tal y como es en realidad.

Aferrarse al poder está por encima de defender el viejo Orden que les llevó al poder (o mantener una Constitución, o respetar la Ley).

Las masas -en ausencia de una guía esencial de la élite- creen nuestros gobernantes, corren el riesgo de ser capturadas por las fuerzas oscuras del «Populismo» y el autoritarismo.

El desorden de su deslizamiento hacia la «otredad» amenaza con desordenar el nuevo mundo de valores, y las convierte en enemigas de la nueva diversidad de identidad, ahora sacralizada hasta el punto de no ser negociable.

Paradójicamente, la diversidad no se invierte en absoluto para legitimar horizontes más amplios, sino más bien hacia un nuevo dogmatismo: Las minorías rivales se «encierran» tras un conjunto de dogmas e impermeables a la discusión racional.

La segregación física de la población en enclaves identitarios autocerrados y heterogéneos tiene su contrapartida en la balcanización de la opinión. Cada compartimento está atrincherado tras sus propios dogmas, vociferando y gritándose unos a otros; pero incapaces de resolver ninguna disputa.

Por tanto, todas las herramientas – Dinero, Instituciones y Medios de Comunicación – deben ponerse al servicio de la aplicación del Nuevo Orden.

La comprensión antigua de la sociedad y la historia –del mundo– era la de una totalidad integrada. Ofrecía una perspectiva más holística, capaz de explicar las contradicciones del tejido de la realidad, en lugar de anularlas o eliminarlas.

Las contradicciones y oposiciones dentro de la historia y la comprensión actuales se consideran peligrosas y signos de una amenaza para el orden democrático.

Sin embargo, la realidad subyacente es que las historias vitales individuales de los miembros de una comunidad se enredan y entrelazan. Y el enredo de nuestras historias surge para formar la trama y el tejido cotidianos de la vida comunitaria.

Esta última no puede ni debe canalizarse nunca en una única «forma de pensar», generada de forma abstracta e impuesta por el Mando Central.

Sin embargo, defender el holismo histórico implica, en última instancia, la defensa de la existencia única, a pesar de las contradicciones superficiales que pueda haber en su interior.

Defender la existencia de tu pueblo, su cultura y forma de vida únicas como culminación orgánica, integral y holística de la existencia histórica del pueblo, en sí misma es Historia vista como algo orgánico vivo.

La herramienta del «dinero gratis» ha facilitado la aplicación de muchas cosas, pero en particular ha logrado apoderarse de los medios de comunicación.

La fiebre del «dinero gratis» a interés cero, denominada Flexibilización Monetaria Cuantitativa o QE, se puso en marcha en Japón en 2001. El crédito total creado por los bancos centrales mediante la flexibilización cuantitativa, o QE, es ahora de más de 30 billones de dólares.

La QE se convirtió silenciosamente en la idea definitoria de nuestro tiempo. Y a medida que la QE impulsaba la desigualdad, polarizaba la política.

Durante los últimos 15 años, todos los acontecimientos importantes de la economía y la superestructura cultural occidentales se han basado en ella: el crecimiento explosivo de las redes sociales y la Gran Tecnología, el boom inmobiliario, la economía gig, Elon Musk, las criptomonedas, las noticias falsas y el capitalismo woke.

Miles de millones inundaron el sistema financiero. Fue mágico para el mundo financiarizado, pero también tuvo otro efecto.

La avalancha de «dinero gratis» dio a las grandes tecnológicas el poder de comprar plataformas que antes se basaban en vender las noticias. Fueron sustituidas por entidades en deuda con los anunciantes que sólo se preocupaban de captar la atención de la gente y venderla al mejor postor.

Surgió una nueva economía de la atención, una máquina de convertir la distracción y la polarización en beneficios para los inversores.

Las Estructuras de Poder «lo entendieron»: las palabras ya no necesitan tener significados objetivos en este mercado. Todo gira en torno a la «atención», independientemente de cómo se consiga. Verdadero o falso. Eso es lo que querían los anunciantes. Las palabras podían significar lo que los que estaban en el poder dijeran que significaban. La «verdad» tras la narración pasó a ser irrelevante.

Lo que importaba era la fuerza de una narrativa, ahora divorciada del significado, para obligar a una singularidad de mensajes, y exigir que la creencia en el nuevo orden se reflejara, no sólo en la conformidad, sino en la asimilación de los mensajes en la conducta personal en la vida. Se rechazó el pensamiento crítico por considerarlo un enemigo, una amenaza que había que aplastar.

Es probable que esta revolución y guerra civil se prolonguen en el tiempo. Al principio predominará la imposición, pero al final el Estrato Gobernante se extralimitará. Emmanuel Todd ha definido a Occidente como una entidad «post-imperial»; sólo una cáscara de maquinaria militar privada de una cultura impulsada por la inteligencia, que conduce a una «expansión militar acentuada en una fase de contracción masiva de su base industrial». Como subraya Todd,

la guerra moderna sin industria es un oxímoron.

Cada vez que la sociedad se limite a decir «No», la aplicación de la ley por parte de los Estratos Gobernantes será más problemática, más estúpidamente torpe. Y las Élites se debilitarán debidamente a sí mismas.

Julian Assange es un soldado capturado por fuerzas enemigas, una víctima inmerecida en esta «guerra». También estoy de luto por Daryia Dugina, que murió quemada en una bola de fuego mientras su padre observaba impotente: otro frente de batalla de esta guerra. Saludo a ambos. Sigamos diciendo: «No»; «Sólo vete».

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Este artículo se basa en una charla pronunciada por Alastair Crooke el 9 de marzo de 2024 en el marco de la conferencia Night Falls in the Evening Lands: The Assange Epic, (Cae la noche en las tierras vespertinas: La epopeya de Assange), organizada por la Campaña Julian Assange