En un momento en que el ejército estadounidense está perdiendo influencia en Asia occidental, conviene explorar y debatir las razones de ese debilitamiento sin la carga ideológica de la guerra contra el terrorismo y el valor histórico superávit
Hanna Eid, Al Mayadeen
En 1985, la académica india Gayatri Spivak preguntó "¿Puede hablar el subalterno?" en lo que se convertiría en un ensayo fundamental de la teoría posestructuralista. La respuesta de Spivak —irónicamente, mediada por la teoría francesa de los años 60, 70 y 80— fue "no"; la respuesta fue negativa debido al poder sobre la producción de conocimiento que ejercía la academia occidental. El uso de la teoría posestructuralista francesa para describir cómo el "subalterno" carece de una teoría propia reconocida y hegemónica no es solo una triste ironía, sino que demuestra el poder de lo que Anouar Abdel Malek denomina "plusvalía histórica".
Gracias a la plusvalía histórica, se produjeron las revoluciones científica e industrial; la geopolítica proporcionó los medios para avanzar hacia el control mundial mediante el poder marítimo; mientras que las tecnologías de la comunicación permitieron la difusión de ideas, teorías y conceptos desde el centro hacia las distintas periferias. El resultado final ha sido una singular acumulación en el centro, un proceso que culmina con la concentración de la elaboración de la teoría social y de las escuelas de pensamiento en general en los centros hegemónicos occidentales. Las distintas periferias —Asia, África, Latinoamérica— solo pudieron «desarrollarse» siguiendo las líneas sugeridas e impuestas por las diferentes escuelas de pensamiento del Occidente hegemónico.
Si bien considero que *Civilización y teoría social* de Abdel Malek y *Eurocentrismo* de Samir Amin ofrecen argumentos mucho más convincentes sobre la producción de conocimiento como estructura material de acumulación imperialista, el objetivo de este ensayo no es debatir las ventajas del materialismo histórico frente al postestructuralismo como marco analítico. El objetivo, más bien, es observar cómo ha cambiado la situación desde 1985 hasta ahora; nos encontramos en una situación en la que el subalterno puede expresarse, y de hecho se expresa, de múltiples maneras. Este ensayo analizará los desarrollos en la ciencia política china y la teoría de las relaciones internacionales, representadas por Zhang Weiwei, y, al hacerlo, abogará por un enfoque más intencional de la producción de conocimiento en el Sur Global.
El teórico político chino Zhang Weiwei es profesor de relaciones internacionales y director del Instituto de China en la Universidad de Fudan. Su libro de 2015, *El horizonte de China: Gloria y sueño de un Estado civilizatorio*, presenta una crítica clara, concisa y aguda del modelo democrático liberal occidental de gobernanza y acumulación, al tiempo que demuestra por qué el modelo civilizatorio chino es superior a la hora de proporcionar estabilidad, crecimiento económico y cohesión política en una sociedad tan grande. El profesor Zhang identifica tres "defectos genéticos" del modelo occidental, junto con cinco "síndromes" derivados de estos defectos. Dichos defectos son: la teoría del actor racional, la obsesión por los procedimientos omnipotentes y los derechos individuales absolutos.
Los síndromes asociados son: la falta de espíritu de «buscar la verdad en los hechos», la ausencia de un mecanismo meritocrático, la falta de planificación estratégica, la falta de estructuras de rendición de cuentas y la falta de un sistema integral de controles y equilibrios. En conjunto, Zhang señala a Occidente como un castillo de naipes que flota de crisis en crisis, mientras que el ascenso de China también ha significado el ascenso de otros polos de acumulación dentro del Sur Global.
Analizar los tres defectos genéticos del modelo occidental y resaltar las fortalezas de China demostrará cómo los nuevos modelos y teorías superan la propaganda académica occidental tradicional. En el modelo del actor racional, el profesor Zhang señala que las personas son capaces de racionalidad, irracionalidad e hiperirracionalidad. Argumenta que las nuevas formas de comunicación, especialmente las redes sociales, empujan a las personas hacia su lado más irracional, sobre todo cuando grupos de interés corrompen el proceso político. Un ejemplo es el lobby proisraelí, capaz de canalizar una cantidad aparentemente ilimitada de dinero hacia campañas publicitarias y difamatorias, financiando a candidatos para cargos políticos importantes para la acumulación militar imperialista. Zhang atribuye las decisiones irracionales de los votantes al populismo miope y al monopolio del capital y las finanzas, al tiempo que enfatiza la superioridad del modelo chino.
"...el proceso de toma de decisiones en China es lo que se denomina la 'línea de masas' o 'del pueblo al pueblo', es decir, varias rondas de responsables de la toma de decisiones que consultan con el pueblo con un proyecto de resolución hasta que se alcanza un consenso final, que generalmente atiende mejor tanto los intereses de los individuos como los de la sociedad."
En Estados Unidos, los intereses de los individuos se expresan a través de la Declaración de Derechos, y estos derechos se consideran derechos individuales absolutos. Según el profesor Zhang, este enfoque en los derechos individuales deja de lado los derechos sociales, económicos y de otra índole. Lamenta que tanto el racista declarado como el antirracista gocen de los mismos derechos, y que los organizadores de un festival del orgullo LGBTQ+ tengan exactamente los mismos derechos que los fanáticos religiosos que protestan contra dicho festival. En esta situación, donde la lucha de clases ha sido silenciada y relegada a un segundo plano, la famosa máxima de Marx cobra sentido: «Entre derechos iguales, la fuerza decide». Esa fuerza en Estados Unidos es un gobierno obsesionado con los procedimientos, hasta el punto de que estos parecen omnipotentes. Zhang continúa: «El dilema radica en que, si Estados Unidos quiere cambiar esta situación, necesita enmendar la Constitución; sin embargo, las enmiendas constitucionales deben someterse a procedimientos imposibles, simplemente prohibitivos».
La crítica presentada por el profesor Zhang subraya la necesidad de superar la ciencia política angloamericana y adoptar un enfoque más sólido y eficaz para la teorización de las relaciones internacionales, acorde con la realidad actual. La democracia liberal occidental ha quedado al descubierto como un sistema ineficiente, autoritario y corrupto tras la pandemia de COVID-19, y especialmente después del 7 de octubre de 2023. La elaboración de la teoría social en los estados capitalistas centrales se ha estancado hasta el punto de la moribunda. En el Sur Global han surgido formaciones sociales y estructuras organizativas únicas que exigen nuestra atención y análisis.
El sistema de gobierno chino, basado en la línea de masas y la «selección más elección», ha propiciado una reducción histórica de la pobreza , un desarrollo verde y una economía de mercado socialista que prospera gracias a la estabilidad de los planes quinquenales. Este modelo es único de China, pero se pueden extraer muchas lecciones, y de hecho deberían hacerlo los revolucionarios dentro del núcleo imperial.
En un momento en que Latinoamérica está siendo sometida al imperialismo estadounidense, es necesario explorar cambios estructurales como Nuestra América y el plurinacionalismo representado por los socialistas andinos como alternativas antisistémicas. El corsé de las "elecciones multipartidistas" y el "PIB" debe considerarse un obstáculo para el desarrollo y la democracia. Incluso términos como "desarrollo" y "democracia" deben ser cuestionados y ampliados para incluir alternativas antisistémicas. Las teorías de Clausewitz sobre la guerra deben ser reconsideradas, y la teoría y la práctica de Hajj Qassem Soleimani, Basel Al Araj y los planificadores de la inundación de Al Aqsa deben ser analizadas como la formación de una nueva teoría de la guerra. En un momento en que el ejército estadounidense está perdiendo influencia en Asia Occidental, las razones de ese debilitamiento deben ser exploradas y discutidas sin el bagaje ideológico de la guerra contra el terrorismo y la plusvalía histórica.
La erudición en ciencia política china, representada por Zhang Weiwei, junto con nuevas formas de teorización y estructuras de gobernanza, se presentó como una alternativa a las formas estrechas y hegemónicas de pensamiento y práctica que se desarrollaron en los estados capitalistas centrales.
En tiempos de profundos cambios en el sistema mundial, los movimientos antisistémicos que han alcanzado diversos grados de éxito en medio del asedio y el bloqueo merecen nuestra atención y comprensión crítica. ¿Cómo podemos aplicar estas lecciones a nuestro propio contexto? ¿Qué debemos hacer?
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