Multipolaridad contra la entropía

El individualismo neoliberal es la forma contemporánea de dominación y esclavitud dado que separa al ser humano de la civilización, la comunidad, la familia y la memoria histórica. Al convertirlo solo en objeto de intercambio, desmantela las fuerzas civilizacionales y acelera la destrucción del ser humano

Kazuhiro Hayashida, Geopolitika

La esencia de la confrontación entre la multipolaridad y la unipolaridad se encuentra en un nivel más profundo que una simple diferencia en la distribución del poder dentro de la política internacional, y puede entenderse como una confrontación entre las propias estructuras civilizacionales respecto a la manera en que debe procesarse el aumento de la entropía dentro del orden social.

La civilización es una estructura social de larga duración construida para situar al ser humano, la tierra, la vocación, la familia, la religión, el Estado, la memoria y el eje temporal dentro de un determinado orden, suprimiendo así la dispersión desordenada; en este sentido, puede decirse que la civilización es un sistema que contiene el aumento de la entropía social.

La civilización oriental ha llevado a cabo esta supresión de la entropía mediante una disposición multipolar. El orden oriental puede describirse como una configuración multipolar en la que existen múltiples centros, cada uno manteniendo sus propias fronteras, memoria, ritos, linajes reales, comunidades, religiones y órdenes vocacionales, mientras permanecen uno junto a otro; es una estructura que controla la fricción que surge cuando las civilizaciones entran en contacto preservando la distancia dentro de la cual diferentes realidades pueden seguir siendo diferentes. Lo importante para comprender el orden civilizacional oriental no es la unidad, sino la frontera; no es la homogeneización o la igualdad, sino la distancia mutua y la no injerencia.

Por el contrario, la civilización occidental sustituyó la supresión de la entropía por una única partícula y trató de implementarla mediante un principio de unificación. Buscó crear orden convergiendo el mundo hacia un único valor, una única institución, un único eje temporal, una única visión progresiva de la historia y una única concepción de la humanidad. La partícula única establecida para este propósito es el liberalismo, que considera al individuo como la unidad más pequeña del mundo.

El liberalismo separa al ser humano de la civilización, la comunidad, la religión, la familia, la vocación, el linaje, la protección estatal y la memoria histórica, situándolo dentro de una secuencia lineal de individuo, derechos, libertad y autonomía; en ese momento, el orden occidental internaliza dentro de sí mismo la causa de su propio colapso. Esto ocurre porque la absolutización de los derechos individuales los pone en colisión con los derechos de otros individuos existentes en el mismo espacio, y esa colisión se repite sin límite.

Además, los individuos fragmentados pierden su capacidad de resistir a las fuerzas dominantes porque se obstaculiza su formación en cuerpos colectivos. Cuando estructuras como la civilización, la comunidad, la vocación, la religión, la familia, la protección estatal y la memoria histórica se preservan, los seres humanos no existen como individuos aislados, sino que están insertos en múltiples relaciones, y esas relaciones generan juicio colectivo y resistencia. El liberalismo corta estos vínculos considerándolos marcos antiguos que restringen la libertad individual y, al transformar la sociedad en un agregado de individuos fragmentados, destruye el sentido común, las costumbres, los valores tradicionales y el eje temporal histórico, construyendo así una sociedad fácil de gestionar centralmente por el gobierno y el mercado.

El neoliberalismo moderno es la forma contemporánea de dominación en la que este principio liberal de aumento de la entropía se ha completado mediante el mercado, las finanzas, las instituciones y la gestión tecnológica. El neoliberalismo desplaza a los individuos que ya han sido separados de la civilización por el liberalismo a través del mercado, los contratos, los precios, la deuda, las finanzas, la eficiencia de la inversión y los estándares internacionales.

Lo importante aquí es que, antes de que el neoliberalismo pueda mercantilizar la sociedad, debe primero desmantelar las fuerzas civilizacionales fijas que obstaculizan la mercantilización. La tierra, la vocación, la familia, la religión, la protección estatal y la memoria histórica conservan criterios de juicio que no pueden procesarse únicamente mediante precios de mercado, y mientras permanezcan, el mercado no puede convertirse en el criterio supremo para toda la sociedad.

Sobre esta base, podemos comprender que el propósito del neoliberalismo no es simplemente la expansión del mercado. Lo que realmente requiere es el desmantelamiento de las fuerzas civilizacionales fijas que existen fuera del mercado y la conversión de estructuras que obstaculizan la mercantilización —como la tierra, la vocación, la familia, la religión, la protección estatal y la memoria histórica— en unidades susceptibles de ser procesadas mediante la evaluación de precios, las relaciones contractuales, la movilidad del capital y la eficiencia de la inversión.

Dado que la civilización determina, según criterios distintos de los precios de mercado, qué puede venderse y qué no, qué puede transferirse al exterior y qué debe protegerse, qué debe rechazarse incluso cuando es rentable y qué debe mantenerse incluso a costa de pérdidas, el neoliberalismo debe desmantelar este mecanismo civilizacional de juicio.

En una sociedad donde la civilización permanece, el mercado funciona como una herramienta. En una sociedad donde la civilización ha sido desmantelada, el mercado se convierte en el criterio de juicio. La tierra pasa de ser patria a convertirse en propiedad inmobiliaria; la vocación pasa de ser una relación de aprendizaje y responsabilidad comunitaria a convertirse en una habilidad dentro del mercado laboral; la familia pasa de ser un espacio de continuidad generacional a un agregado de contratos individuales; la religión se reduce de fundamento del orden del mundo a valor privado; y el Estado se transforma de instrumento de protección civilizacional en entorno de inversión.

A través de esta serie de transformaciones, la sociedad no es liberalizada, sino valorada en términos de precio, entrando en una condición en la que puede ser comprada, trasladada, reubicada, evaluada y descartada.

El neoliberalismo ataca las fuerzas civilizacionales fijas calificándolas de ineficiencia, cierre, discriminación, privilegio, antigüedad e irracionalidad. Las comunidades profesionales son tratadas como intereses corporativos cerrados; los sistemas familiares, como instituciones obsoletas que limitan la libertad individual; la religión se reduce a una creencia privada; y la protección estatal se presenta como un obstáculo para la competencia de mercado. De este modo, las estructuras de baja entropía que sostenían la sociedad son desmanteladas y la sociedad se vuelve fluida. Una sociedad fluidificada se convierte en una condición fácilmente reorganizable desde el exterior mediante las finanzas, las instituciones internacionales, los contratos y la gestión tecnológica.

Esta estructura también está conectada con la teología del mercado observable en Estados Unidos y la Unión Europea. Cuando el mercado es tratado como un orden sagrado autorregulado, las obligaciones civilizacionales que no se someten al mercado son procesadas como órdenes antiguas que deben ser sacrificadas. El sacrificio de seres humanos en obediencia a las exigencias del mercado se justifica en nombre de la racionalidad económica, y la pobreza, el desempleo, la desigualdad, la guerra e incluso la destrucción industrial son procesados como juicios emitidos por el dios llamado mercado. Dentro de esta estructura, la mera existencia de Dios, del rey, de la comunidad, del Estado y de las obligaciones civilizacionales por encima del mercado se convierte en un obstáculo. La razón por la que el neoliberalismo desmantela los vínculos civilizacionales también puede explicarse como una condición de funcionamiento de esta teología del mercado.

La estructura de posguerra de Japón constituye un ejemplo concreto de este desmantelamiento civilizacional. A través de la ocupación, Japón fue privado del derecho a hablar de su propia procedencia y perdió la capacidad de comprender pasado, presente y futuro como un eje temporal continuo. Incluso el hecho básico de que las Naciones Unidas fueron una estructura de gestión de los Estados derrotados formada por las potencias vencedoras de la Segunda Guerra Mundial desapareció de la conciencia japonesa. Esto no es una falta de conocimiento, sino una condición en la que el propio eje temporal necesario para comprender el origen ha sido destruido. El sistema de valores liberal otorgó al pueblo japonés palabras abstractas como democracia, humanitarismo y sociedad internacional, pero el precio de ello fue la pérdida de la capacidad para comprender dónde se sitúa su propio país dentro del sistema mundial que define a Japón como un Estado derrotado.

Un Estado que ha perdido su procedencia ya no puede juzgar qué es. Mediante la operación metodológica del liberalismo y el neoliberalismo, Estados Unidos logró que Japón, estando situado en Asia, adoptara valores occidentales y, encontrándose en la superficie de contacto con Oriente, interiorizara los intereses de la civilización continental estadounidense como si fueran sus propias convicciones. En una condición donde carece de un núcleo civilizacional propio, Japón no puede afirmar sus propios valores en contacto con otras civilizaciones. Ese vacío es ocupado por los valores estadounidenses. Este fenómeno es el vaciamiento civilizacional que ocurre cuando Japón es separado de su conexión con el núcleo civilizacional del continente euroasiático, y constituye la razón fundamental por la cual Japón, aun existiendo en Asia, actúa como una torre de vigilancia occidental. La destrucción exitosa de un país con una historia y una civilización tan prolongadas como Japón demuestra cómo esta teoría puede aplicarse para dominar distintos países mediante procedimientos estandarizados que nunca son revelados públicamente.

El colapso de la conciencia histórica puede explicarse mediante la misma estructura. Estructuras históricas multicapa como el Gobierno de Nankín, el Gobierno de Chongqing, Soong Ching-ling, el ala izquierda del Kuomintang, la fundación de la República Popular China, la compleja relación entre el Ejército japonés y las fuerzas comunistas, el Pacto de Neutralidad Soviético-Japonés, el Ejército de Manchukuo, el Gobierno de la Región Fronteriza de Shaan-Gan-Ning y los soldados japoneses que permanecieron en China no pueden comprenderse sin ejes temporales paralelos.

La visión liberal de la historia comprime esta estructura multicapa en una cronología unidimensional. Como resultado, emergen esquemas binarios simplistas como Taiwán o el continente, democracia o dictadura, proestadounidense o antiestadounidense. Esto es simultáneamente un fenómeno de pérdida del contenido de la historia y un fenómeno de destrucción de la percepción espacial necesaria para comprenderla.

A partir de estos hechos, el liberalismo, el neoliberalismo, la unipolaridad y el aumento de la entropía pueden definirse como una única estructura continua. El liberalismo es el principio de disolución del orden que aparece en todas las épocas, y el neoliberalismo es su forma moderna de mercado, finanzas e instituciones. La unipolaridad es su forma en el orden mundial. El aumento de la entropía es su consecuencia civilizacional.

El liberalismo abstrae los vínculos concretos que constituyen la sociedad, y el neoliberalismo procesa esas unidades abstraídas a través del mercado. La unipolaridad unifica este procesamiento a escala global. Como resultado, la sociedad pierde su centro, sus fronteras, su memoria, su vocación, su religión, su familia y la protección estatal, avanzando hacia una condición de alta entropía.

La multipolaridad es el control civilizacional frente a este proceso. La multipolaridad contiene la entropía social permitiendo que cada civilización mantenga su propio centro, sus fronteras, su memoria, su orden vocacional, su religión, su protección estatal y su estructura familiar. La multipolaridad no es una ideología que unifica el mundo bajo un único estándar, sino una forma de orden en la que múltiples civilizaciones mantienen sus órdenes internos mientras entran en contacto y controlan la fricción en sus superficies de contacto mediante fronteras y distancia. Aquí reside la fuerza del orden oriental. Los sistemas de investidura, los linajes reales, los ritos, la religión, la comunidad, la vocación, la familia y la tierra deben entenderse como tecnologías civilizacionales destinadas a contener la entropía social.

La verdadera derecha y la verdadera izquierda también son redefinidas dentro de esta estructura. La verdadera derecha preserva la tierra, la religión, el linaje, la familia, el Estado y la continuidad histórica. La verdadera izquierda preserva al pueblo, la vocación, el trabajo, la protección comunitaria y el impulso proletario antioligárquico. Ambas no son la derecha y la izquierda situadas dentro del liberalismo. Son las dos alas que resisten, desde posiciones diferentes, la disolución del orden promovida por el liberalismo. En la línea reducida del liberalismo, derecha e izquierda aparecen como enemigas, pero observadas de manera circular, ambas alas se encuentran directamente opuestas al liberalismo.

La esencia de la multipolaridad frente a la unipolaridad es la confrontación entre la supresión de la entropía y el aumento de la entropía. La multipolaridad oriental preserva el orden social mediante múltiples centros civilizacionales y fronteras. La unipolaridad occidental intenta unificar el mundo a través de un único estándar, el individualismo y la mercantilización, y en ese proceso descompone la sociedad desde su interior. El neoliberalismo es la forma contemporánea de dominación que ejecuta esta descomposición en nombre del mercado, las finanzas, las instituciones y la gestión tecnológica. El liberalismo es su principio espiritual, la unipolaridad es su forma de orden internacional y el aumento de la entropía es su consecuencia.

Defender la civilización significa restaurar el eje temporal, redefinir aquello que no puede comprarse ni venderse y reorganizar una sociedad que avanza hacia una descomposición infinita alrededor de centros compartidos de significado: la frontera, la memoria, la vocación, la religión, la familia y las funciones protectoras del Estado.