Henry Giroux, Counter Punch
No puede haber capitalismo sin racismo.Elon Musk no es tanto una aberración como el grotesco subproducto de un orden capitalista que convierte la desigualdad en virtud, la explotación en espectáculo y confunde sus mayores fracasos con sus mayores éxitos. El frenesí mediático en torno a la posibilidad de que Musk se convierta en el primer trillonario del mundo no es una celebración del progreso humano ni de la iniciativa individual. Es un síntoma de una crisis social y política más profunda, que expone el poder del privilegio de clase, las fuerzas corruptoras del capitalismo despiadado y una cultura cada vez más incapaz de distinguir la riqueza del valor o la explotación del florecimiento humano.
–Malcolm X
Musk es sintomático de la decadencia de un sistema capitalista que genera desigualdades abrumadoras, concentrando la riqueza y el poder en manos de una pequeña élite cuyas fortunas dependen no solo de los mercados, sino también de los subsidios públicos, el trabajo colectivo, las instituciones sociales y los recursos compartidos, todo ello sustentado por una cultura autoritaria animada por la supremacía blanca, el ultranacionalismo y las pasiones movilizadoras de la política fascista, especialmente en la era de Trump. Como argumenta Dan Dinell, Musk se ha convertido en un «avatar del caos, la crueldad y la muerte». Esta descripción es difícil de refutar. ¿De qué otra manera podemos entender su papel como principal ejecutor de Trump?
En este caso, el hombre más rico del mundo desempeñó un papel crucial en el cierre y la drástica reducción de la ayuda a la agencia estadounidense de asistencia humanitaria (USAID). Sin duda, USAID encarnaba las contradicciones del poder estadounidense. Si bien financiaba programas vitales de salud y ayuda humanitaria a nivel mundial, también funcionaba como un instrumento del poder blando de Estados Unidos, impulsando agendas de desarrollo y acuerdos políticos a menudo alineados con los intereses geopolíticos y económicos estadounidenses. Su historia nos recuerda que el humanitarismo bajo el capitalismo se ha entrelazado frecuentemente con el imperialismo, moldeado tanto por los imperativos del poder y el lucro como por las exigencias de la justicia y las necesidades humanas. Sin embargo, reconocer estas contradicciones no disminuye las catastróficas consecuencias del desmantelamiento de la agencia. Las consecuencias han sido casi inimaginables. Becky Ferreira afirma que:
Según los modelos de seguimiento, el colapso de USAID puede haber causado ya 762.000 muertes evitables, de las cuales 500.000 son de niños, mientras que los recortes podrían provocar más de nueve millones de muertes evitables para 2030, según un estudio publicado en febrero de 2026… [Además], después del cierre de USAID, hubo un rápido aumento en la probabilidad de violencia, la gravedad del conflicto y la letalidad del conflicto en casi mil regiones administrativas de África.Sin embargo, la mitología que rodea a Musk borra estos fundamentos sociales. El multimillonario hecho a sí mismo se transforma en una figura heroica, mientras que los trabajadores, las inversiones públicas y las instituciones democráticas que hicieron posible su fortuna desaparecen de la vista. Jenni Krithara tiene razón al afirmar que «¡Elon Musk se ha convertido en un símbolo de éxito! En realidad, no es más que un símbolo de desigualdad y explotación. Ningún multimillonario creó la riqueza que posee por sí solo. Detrás de cada imperio corporativo hay trabajadores, infraestructura pública, universidades, programas de investigación, recursos naturales y sociedades enteras».
Al mismo tiempo, el ascenso de Musk revela el poder de una cultura y una pedagogía pública que normalizan y celebran las enormes desigualdades de riqueza y poder. En una sociedad saturada de mitos sobre el genio empresarial y el éxito ilimitado, las concentraciones extremas de riqueza y poder se legitiman como objetos de admiración en lugar de indignación. El escándalo no reside simplemente en que una persona pueda poseer más riqueza que naciones enteras mientras millones luchan por sobrevivir y se ven relegados a una pobreza extrema y a la falta de acceso a una atención médica adecuada.
Como Thomas Piketty deja claro en El capital en el siglo XXI , se enseña a la gente a ver el desequilibrio grotesco y los niveles abrumadores de desigualdad y poder como algo natural, inevitable e incluso deseable. En este contexto, opera una política que normaliza la injusticia económica, despolitizando cualquier intento de analizarla y responsabilizar al sistema y a los individuos que la perpetúan. No sorprende, pues, que Musk considere la empatía una amenaza para la ética autoritaria del nacionalismo cristiano blanco y trate la libertad de expresión como un principio desechable, útil únicamente cuando sirve a los intereses del poder.
En estas condiciones, la desigualdad se convierte en un espectáculo sostenido por una pedagogía pública letal en la que la explotación se disfraza de logro y la propia democracia se ve amenazada, ya que el poder económico moldea cada vez más la política, el discurso público y la vida cotidiana. La celebración mediática de la riqueza de Musk no es un simple reportaje inocente. Enseña a la gente a admirar concentraciones de riqueza que generaciones anteriores habrían considerado obscenas. Transforma la plutocracia en aspiración y la desposesión en un fracaso privado en lugar de una injusticia pública. En tales condiciones, los problemas privados arraigados en el discurso de la celebridad se desvinculan de los sistemas más amplios de poder y desigualdad que los producen. Sin embargo, para comprender el atractivo de Musk, es necesario examinar el espectáculo a través del cual se organiza y legitima su poder.
En la era de Musk, el espectáculo ya no funciona simplemente como distracción. Se ha convertido en una forma de gobierno. Musk comprende que el poder hoy depende menos de persuadir a la gente que de ocupar los circuitos de atención a través de los cuales las personas experimentan la realidad misma. El multimillonario ya no es solo un dueño de capital. Es un ingeniero de la atención, un curador de emociones y un arquitecto de la imaginación colectiva.
Lo que Debord denominó la sociedad del espectáculo ha entrado en una nueva fase. El espectáculo ya no se limita a las pantallas de televisión, los mítines políticos o las campañas publicitarias. Ahora está integrado en algoritmos que organizan el deseo, moldean la percepción y recompensan la indignación. En el universo de Musk, la visibilidad misma se convierte en poder. Cada provocación, teoría conspirativa, insinuación racista o gesto teatral alimenta una economía de la atención en la que la conmoción desplaza al pensamiento y la notoriedad se vuelve indistinguible de la autoridad.
El espectáculo ya no oculta la dominación; la glorifica. La riqueza se presenta como genialidad, la crueldad como autenticidad y el desmantelamiento de las instituciones democráticas como prueba de valentía. La política se convierte en una puesta en escena, mientras que la esfera pública se desmorona en un mercado de emociones organizado en torno al miedo, el resentimiento y el agravio fabricado.
Sin embargo, la riqueza de Musk es inseparable de la política que posibilita. El poder económico a esta escala no solo influye en la vida pública, sino que transforma las condiciones mismas en las que la democracia puede sobrevivir. La política de Musk intensifica estos peligros. Ha utilizado su inmensa riqueza y su control sobre las plataformas digitales para amplificar teorías conspirativas, atacar instituciones democráticas y brindar apoyo a movimientos de extrema derecha y nacionalistas en Estados Unidos y en el extranjero. Ha adoptado el lenguaje del pánico racial, amplificado narrativas antisemitas y nacionalistas blancas, promovido cuentas que difunden teorías conspirativas racistas y utilizado X para normalizar formas de odio que antes estaban relegadas a los márgenes de la política. La riqueza a esta escala no es simplemente económica. Es política, cultural y pedagógica. Moldea la conciencia pública al tiempo que se aísla de la rendición de cuentas democrática.
Musk representa algo históricamente nuevo: la fusión de la cultura de la celebridad, el poder algorítmico y la política autoritaria en una sola figura cuya influencia trasciende naciones e instituciones. No es simplemente un capitalista con opiniones políticas. Es un espectáculo en sí mismo, una marca organizada en torno al exceso, la provocación y la transgresión performativa. El atractivo de tales figuras no puede comprenderse únicamente desde una perspectiva económica. También debe entenderse desde una perspectiva estética.
Susan Sontag argumentó en su momento que la estética fascista transforma la política en un drama embriagador de estilo, ritual e intensidad emocional. Su atractivo reside menos en las ideas que en las sensaciones: la emoción del poder, la seducción de la fuerza, el glamour de la transgresión. Musk actualiza esta tradición para la era digital. Se presenta como el multimillonario rebelde, el genio transgresor sin ataduras a las normas, las leyes ni la rendición de cuentas democrática. Lo que ofrece a sus seguidores no es simplemente una política, sino una experiencia afectiva: el placer de pertenecer a un movimiento que confunde la crueldad con el coraje y la dominación con la libertad.
El mayor engaño de este espectáculo reside en que centra la atención en la personalidad de Musk, ocultando a Musk como artífice de una nueva economía política. Tras las imágenes contradictorias de genio y mártir, se esconde un proyecto que no solo busca desmantelar partes de la esfera pública, sino también reorganizarlas en torno al poder privado: integrar sus empresas en las infraestructuras estatales y militares, debilitar las instituciones encargadas de regularlas y convertir los recursos públicos en motores de riqueza e influencia oligárquica.
El mayor engaño de este espectáculo reside en que centra la atención en la personalidad de Musk, ocultando a Musk como artífice de una nueva economía política. Tras las imágenes contradictorias de genio y mártir, se esconde un proyecto que no solo busca desmantelar partes de la esfera pública, sino también reorganizarlas en torno al poder privado: integrar sus empresas en las infraestructuras estatales y militares, debilitar las instituciones encargadas de regularlas y convertir los recursos públicos en motores de riqueza e influencia oligárquica.
El ascenso de Musk no es un triunfo de la iniciativa individual ni del genio empresarial. Es el producto de un orden social en el que los recursos públicos, los subsidios estatales, el trabajo colectivo y las infraestructuras tecnológicas se privatizan y se redirigen hacia el enriquecimiento de una minúscula élite oligárquica. Desprecia el contrato social porque impone obligaciones a la riqueza y limita democráticamente el poder. Como señalan Quinn Slobodian y Ben Tarnoff en Muskism: A Guide for the Perplexed, en su lugar, Musk promueve una visión de extrema derecha que fusiona el poder estatal con el control tecnológico, prioriza la gobernanza algorítmica sobre la rendición de cuentas democrática y normaliza la exclusión racializada como principio de orden social. El proyecto político de Musk promete libertad al tiempo que genera nuevas formas de dependencia, afirmando democratizar la tecnología incluso mientras concentra un poder sin precedentes en manos privadas.
Will Bunch tiene razón al afirmar que Musk ha convertido a X en un amplificador global del resentimiento racial y la política nacionalista blanca. Bajo el pretexto de defender la "libertad de expresión", ha impulsado repetidamente a figuras influyentes de extrema derecha, ha restablecido cuentas bloqueadas por incitación al odio y ha promovido narrativas que presentan a los inmigrantes y las minorías raciales como amenazas existenciales para la civilización occidental. Justo antes de los disturbios antiinmigrantes de Belfast en 2026, Musk amplificó los llamamientos del agitador de extrema derecha Tommy Robinson para que la gente "saliera a la calle", añadiendo su propia exhortación: "¡Solo protestando REPETIDAMENTE y ALTO habrá algún cambio!". Las consecuencias fueron inmediatas y aterradoras: ataques contra comunidades inmigrantes, direcciones de inmigrantes publicadas en línea, casas incendiadas y una cultura de odio racial en línea legitimada y respaldada por el hombre más rico del mundo.
Zadie Smith ha observado que la maquinaria propagandística del fascismo se basaba antaño en carteles, radios y megáfonos, instrumentos rudimentarios comparados con los que ahora maneja Elon Musk. Esta comparación resulta reveladora. El peligro actual no reside simplemente en los mensajes extremistas, sino en las infraestructuras que los difunden. Los algoritmos recompensan la indignación, sincronizan las emociones e imponen formas de conformidad que a menudo operan de forma invisible. La maquinaria propagandística ya no les grita a los ciudadanos desde la distancia. Vive en sus bolsillos, manipula sus deseos y organiza silenciosamente sus miedos.
Musk preside precisamente una maquinaria de este tipo. X no funciona simplemente como una plataforma de comunicación, sino como un aparato para generar atención, resentimiento y pertenencia ideológica. El resultado es una cultura en la que las personas ceden cada vez más la responsabilidad del juicio y el pensamiento crítico a los ritmos emocionales de las redes sociales. El espectáculo se convierte en una forma de organización social, que enseña a los individuos a reaccionar en lugar de reflexionar y a experimentar la vida política como un teatro interminable de indignación y enemigos.
X ya no es simplemente una red de comunicación. Se ha convertido en una infraestructura de política autoritaria que normaliza el racismo, premia la indignación y transforma el resentimiento blanco en un espectáculo global de rencor y crueldad. El hombre más rico del planeta se ha convertido en uno de los principales artífices de una política de victimización blanca, en la que las personas blancas están perpetuamente asediadas por invasores peligrosos que resultan ser negros, mestizos e inmigrantes. ¿De qué otra forma se explica su aluvión de publicaciones racistas y retórica conspirativa, junto con su apoyo a movimientos antiinmigrantes de extrema derecha como Restore Britain?
X se ha convertido en uno de los aparatos pedagógicos más poderosos de la era digital, enseñando a millones a equiparar la crueldad con el coraje, la jerarquía racial con el sentido común y el odio con la verdad. Lo que se comercializa como libertad de expresión funciona cada vez más como una maquinaria de deseo autoritario que erosiona los fundamentos cívicos y éticos de la vida democrática. El simbolismo que rodea a Musk se ha vuelto cada vez más ominoso. Tras realizar un gesto en un mitin político que fue ampliamente condenado por evocar un saludo nazi, Musk respondió a las críticas subsiguientes con burla en lugar de reflexión. El episodio fue revelador porque expuso una política autoritaria en la que la provocación se convierte en espectáculo, la crueldad en una virtud pública y la amnesia histórica en una condición previa para que las ideas fascistas parezcan normales, incluso de sentido común. El fascismo rara vez comienza con campos de concentración o golpes militares. Comienza con la normalización del desprecio, la trivialización de la violencia y la celebración del poder desvinculado de la responsabilidad ética.
La creciente influencia de Musk se ha convertido en una señal de alerta de una nueva forma de gobierno oligárquico en la que la inmensa riqueza, el poder tecnológico y la influencia política convergen para socavar la vida democrática desde dentro. El peligro reside no solo en su apoyo a movimientos de extrema derecha y figuras autoritarias en el extranjero, sino en la extraordinaria capacidad de un multimillonario para distorsionar el debate público, desestabilizar las instituciones democráticas y moldear la vida política más allá de las fronteras nacionales. Musk no es el problema en sí; es el síntoma. La cuestión fundamental es si puede sobrevivir algún vestigio de democracia cuando la riqueza privada adquiere un poder tan inmenso sobre las instituciones y culturas que sustentan la vida pública.
El espectáculo del hombre más rico del mundo acumulando una riqueza inimaginable mientras respalda políticas que profundizan las divisiones sociales y socavan las normas democráticas pone al descubierto la bancarrota moral de un capitalismo mafioso que premia la acumulación y abandona la responsabilidad social. La política de los trillonarios no es simplemente la concentración de riqueza. Es la concentración de poder, influencia y la capacidad de moldear las narrativas que las sociedades construyen sobre sí mismas.
El mayor peligro no es Musk en sí, sino la cultura que lo glorifica. Cada vez más, se adoctrina a los ciudadanos para que aplaudan las mismas fuerzas que menoscaban su autonomía y erosionan sus protecciones sociales. Se les anima a admirar a quienes los dominan, a confundir la crueldad con la fortaleza y a equiparar la democracia con la libertad de los multimillonarios para ejercer un poder ilimitado. La política de los trillonarios es el punto final de una sociedad habitada por lo que podríamos llamar muertos vivientes: ciudadanos políticamente insensibles y moralmente anestesiados, a quienes se les enseña a aplaudir su propia desposesión, a abrazar la soledad como libertad y a aceptar la miseria como el precio de la grandeza.
El primer trillonario no es un monumento al logro humano. Es una denuncia de un orden social corrupto que confunde la acumulación con la grandeza, la masculinidad tóxica con el liderazgo y la dominación con el éxito. ¿Acaso sorprende que Musk considere la empatía una debilidad y la libertad de expresión un principio prescindible? Ambos se interponen en el camino de la política de crueldad, el nacionalismo blanco y el poder descontrolado que él defiende cada vez con mayor vehemencia.
Musk es producto de una cultura que venera la riqueza, confunde el espectáculo con la verdad y, cada vez más, equipara la dominación con la libertad. Representa el surgimiento de una nueva formación autoritaria en la que el capitalismo, las tecnologías digitales y las sensibilidades fascistas convergen de maneras sin precedentes. Es el arquetipo de un orden tecnofascista, una forma actualizada de capitalismo neoliberal mafioso en la que el poder estatal, las tecnologías digitales y la riqueza oligárquica convergen para erosionar las instituciones democráticas y transformar la sociedad en beneficio de una élite depredadora.
El peligro que representa no reside únicamente en las políticas que apoya o en los movimientos que amplifica. Reside en el mundo que ayuda a crear: un mundo en el que los algoritmos sustituyen el juicio, la crueldad se convierte en entretenimiento, el racismo se disfraza de realismo y la democracia se vacía de contenido por espectáculos de resentimiento y consentimiento fabricado.
Si Trump encarna la política teatral del autoritarismo, Musk representa su futuro tecnológico. Es el ingeniero de una nueva maquinaria del espectáculo, capaz de moldear la conciencia a escala planetaria. En este sentido, Musk no es simplemente el hombre más rico del mundo. Es uno de los pedagogos públicos más influyentes del siglo XXI, educando a millones en los placeres de la falta de libertad y la estética del deseo autoritario.
Musk no es una excepción a nuestra época. Es el síntoma más visible de una sociedad donde la crueldad se celebra como fortaleza, la democracia se ve socavada por el poder oligárquico y la libertad se reduce a las prerrogativas de los ricos. Esto es más que una sociedad fallida. Es el capitalismo despojado de sus mitos y revelado en toda su esencia mafiosa, autoritaria y fascista.
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