“¡El movimiento woke ha muerto, viva el movimiento woke!”

Andrea Zhok, Sinistra in Rete

Actualmente se está celebrando el funeral de la "conciencia social". Como siempre, las órdenes del partido vinieron de Estados Unidos, donde la icónica figura progresista Alexandria Ocasio-Cortez, de cara a las próximas elecciones, ha dado un giro táctico para recuperar el voto popular perdido por los progresistas: "Contraorden, camaradas, nos hemos centrado en la conciencia social mientras hemos perdido el contacto con el mundo laboral".

1. Conformismo de Hombre Lobo

Una primera observación. Algunos podrían decir que el movimiento woke nació como murió: sin razón, sin explicación racional, simplemente impulsado por el oportunismo y el conformismo de grupos influyentes ubicados, ante todo, en las universidades estadounidenses.

De hecho, la característica más destacada de la cultura woke —un término vago que abarca una transformación cultural que comenzó en la década de 1970— es que nunca ha funcionado como un mecanismo racional. Siempre ha funcionado únicamente como un instrumento estigmatizador, amenazando a los inconformistas con "sanciones morales" y, posteriormente, incluso con sanciones materiales. La principal característica de la cultura "woke" es que el discurso argumentativo nunca ha sido aceptado, las objeciones nunca han sido tratadas con igual dignidad, y las tesis siempre han sido impuestas desde arriba (promovidas por cargos políticos de minorías militantes) y con el chantaje implícito de que cualquiera que no se conformara era un "odiador", un "homófobo", un "racista"; en resumen, un ser humano repugnante con quien simplemente había que romper lazos.

El crepúsculo del «woke»

Hegel afirmaba que la sabiduría sobre un periodo histórico a menudo sólo llega cuando éste había terminado. A medida que lo woke pierde influencia, podemos ver mejor sus efectos en la política socialista.

Dustin Guastella, Jacobin

Reseña de Left Is Not Woke, de Susan Neiman
(Polity, 2023)

Es necesario que más intelectuales escriban libros como el pequeño y maravilloso «Left is no woke» (La izquierda no es woke), de Susan Neiman. La prosa de Neiman es viva y refrescante. No recurre a frases complicadas ni a la voz pasiva para glosar la controversia. Adopta una postura y la mantiene. Tampoco padece el complejo de víctima a la inversa, común a tantos escritores «antiwoke». Este es un libro que se puede recomendar a amigos y familiares, incluso a aquellos que no están de acuerdo con su premisa inicial.

Para Neiman, el «wokeness» [entendido como un exceso de corrección política o activismo superficial] no es un proyecto que pueda inspirarse en la tradición política progresista. Y aunque se habló mucho de las responsabilidades políticas de la retórica woke, pocos críticos del wokeness desde la izquierda han ofrecido un argumento sostenido de lo que define a la izquierda y por qué «mantenerse despierto» [staying woke] podría ser contradictorio con ello.

Cómo la CIA creó la cultura Woke

El identitarismo moderno nació directamente de las oficinas de la Agencia Central de Inteligencia con el objetivo de combatir las tendencias revolucionarias dentro de las masas populares de todo el mundo. Se buscó demostrar que el "enemigo" o la esencia del conflicto explotador-explotado, ricos-pobres, blancos-negros, estaba en el mismo germen de la sociedad. Por eso había que atacar a la sociedad en su conjunto. A eso se le llamó "despertar"

Eduardo Vasco, Strategic-Culture

En 1953, John McCloy, ex subsecretario de Guerra de Estados Unidos, ex presidente del Banco Mundial y ex alto comisionado en Alemania, asumió la presidencia de la Fundación Ford. En este último papel, McCloy proporcionó cobertura a numerosos agentes de la CIA. Fue él quien, como presidente de la fundación, se aseguró de que se cumplieran los intereses de la agencia, creando un comité interno para tratar específicamente con la CIA, compuesto por él mismo y otros dos ejecutivos de la fundación. “Lo consultaron con este comité específico y, cuando se consideró que era algo razonable, que no iba en contra de los intereses a largo plazo de la Fundación, el proyecto se entregó al personal interno y a otros ejecutivos de la casa [sin que ellos] estuvieran al tanto de los orígenes de la propuesta”, dijo el biógrafo de McCloy, citado por Frances Stonor Saunders en su libro “¿Quién pagó al flautista? La CIA y la Guerra Fría Cultural”.

“Una vez establecido este acuerdo”, continúa el autor, “la Fundación Ford quedó oficialmente comprometida como una de las organizaciones que la CIA podía movilizar en la guerra política contra el comunismo. Los archivos de la fundación revelan una gran cantidad de proyectos conjuntos” (p. 160).