Roberto Pecchioli, Arianna Editrice
Hay libros que se leen con avidez, otros con dificultad o consternación. Algunos abren la mente, muchos son meras cámaras de eco que confirman las convicciones del lector. Nada de esto ocurre con Dissoluzione, perché la nostra civiltà sta morando de Martino Mora (Ed. Radio Spada), profesor milanés de inspiración católica. Es un libro tan ágil como denso, como una enciclopedia, un compendio del presente y el futuro de la civilización que seguimos llamando erróneamente occidental. Es un libro que interpela la conciencia y exige decisiones firmes. Se puede discrepar con Mora sobre la disolución en marcha, pero las tesis que presenta, el vasto repertorio de argumentos que las sustentan, no pueden dejar a nadie indiferente. Como dice el refrán, la gata misericordiosa dio a luz gatitos ciegos, y, en efecto, la ceguera colectiva ante la realidad parece la razón más contundente para tomar en serio el severo diagnóstico y el funesto pronóstico del texto.
Muchos afirmamos que nuestro mundo está en decadencia; cada uno expresa motivaciones distintas, describiendo aspectos específicos de una decadencia que, más allá del triunfalismo tecnológico y la proclamación de los infinitos "derechos" individuales de los que supuestamente disfrutamos, parece incuestionable. Pocos plasman en papel una radiografía implacable pero bien documentada de la sociedad en la que nos ha tocado vivir. En más de veinte capítulos breves pero densos, donde la síntesis de un profesor acostumbrado a interactuar con estudiantes se une a una vasta cultura histórica y filosófica, el bisturí de Mora se adentra en la carne torturada y el espíritu exhausto del presente. Es difícil no estar de acuerdo en que vivimos en una nueva barbarie en la que, a pesar de mil comodidades aparentes, experimentamos un eclipse cultural, espiritual, demográfico y político. Es imposible no observar —si aún se tienen ojos para ver y cerebro para juzgar— la decadencia ética y estética, o no reconocer la disolución de los principios que han impregnado la civilización europea, desde sus orígenes clásicos hasta los cristianos.
Todo, desde la cultura hasta el modo de vida, desde la escuela hasta los valores invertidos o negados, desde la familia pulverizada hasta el matrimonio ridiculizado, desde el arte convertido en un triunfo de lo feo, lo bizarro, lo inusual, incluso los hábitos cotidianos, todo demuestra la derrota de todos los principios e instituciones que transmiten significado. El mundo del mercado prevalece, la luz cegadora de los falsos ídolos, la reducción de las cosas y las personas a materia comercializable, fungible e intercambiable. La religión cristiana, que ha moldeado dos milenios, no se libra, en particular la Iglesia Católica, que persigue al mundo y niega u oculta las verdades que siempre ha proclamado. Esta es la mayor preocupación del autor, que observa con consternación el declive de la fe y de la institución que la encarna. Hay un sustantivo que resume lo que experimentamos: subversión. Se trata de la conmoción del orden natural, correspondiente al bien común y a los principios éticos y espirituales que alberga el ser humano. El trabajo tenaz de siglos se ha convertido en una carrera en el último medio siglo y en un movimiento frenético en los albores del tercer milenio.
Mora interpreta toda la historia contemporánea como un avance progresivo del desorden y un retroceso del orden natural. La trágica diferencia con experiencias pasadas radica en que hoy no nos conformamos con destruir una civilización, sino que trabajamos para la disolución total de la humanidad y del orden de la creación. Esto es consecuencia de la ausencia de límites —materiales y axiológicos— de una civilización materialista, completamente secularizada, indiferente a cualquier búsqueda de trascendencia, consumida por la voluntad de poder, encaminada hacia la trascendencia tecnológica de la humanidad, el transhumanismo y el posthumanismo, y la creación de seres humanos hibridados con máquinas. Un camino que incluso aspira a trascender nuestra identidad como especie: la subversión absoluta del disoluto occidentalismo, desplegado en forma universal.
Desde una perspectiva metacultural, se ha forjado la unión, anticipada por los movimientos juveniles de los años sesenta y setenta, entre el gran capital financiero apátrida (fortalecido por un poderoso aparato tecnológico) y los defensores de la subversión familiar, étnica y sexual. Hace casi un siglo, Gilbert Chesterton previó que la locura del futuro no vendría de Moscú, sino de Manhattan. La locura plutocrática de un sistema que, tras saldar cuentas con el comunismo, su hermano menor, ha atacado los fundamentos mismos de la idea de Dios, de la familia natural, de la comunidad, hasta el punto del aborto masivo, la eugenesia y la eutanasia, y el ataque insensato a toda identidad, incluso a la más íntima: la sexual.
El camino de la disolución es un Vía Crucis cuyas estaciones son el economicismo, el individualismo, el materialismo, el igualitarismo que homogeneiza para subvertir, la crisis de las religiones, la hipertrofia del "legalismo", la guerra contra la ley natural, la neolengua y la corrección política, y la desafortunada globalización. Y luego la miseria moral en lugar de la pobreza material, la sustitución étnica, la homosexualidad, las escuelas serviles que ni educan ni enseñan, el reinado del dinero y la cantidad, el cientificismo como una religión inmanente espuria, la erotización de cada aspecto de la vida, la megamáquina publicitaria al servicio del leviatán tecnológico, la demagogia y el adoctrinamiento que anulan las libertades.
Todo esto, en conjunto, produce lo que el autor define como un sistema mercantil orgiástico, en el que el dominio del dinero va acompañado del desenfreno de cada impulso individual, incluso el más bajo y repugnante, que se convierten en formas de vida, adicciones alimentadas por quienes dominan el sistema por el simple hecho de poseerlo. La consecuencia es la disolución, entendida tanto como un proceso que se derrite bajo la acción de un disolvente (el pensamiento dominante) como el fin progresivo y ruinoso de una estructura social, cultural, ética y espiritual centenaria. El desarrollo material es sin precedentes, pero la disolución es ante todo espiritual, puesto que el ser humano es cuerpo y alma. La pérdida del alma del homo sapiens occidental es la enfermedad mortal. Incluso Arnold Toynbee, estudioso de las civilizaciones en el mundo anglosajón, identificó la fuerza motriz del declive occidental en la crisis del cristianismo hace tres cuartos de siglo. Este análisis lo comparte el historiador Ernst Nolte, crítico del individualismo hedonista de masas, fruto venenoso del subjetivismo liberal, que pone en peligro la supervivencia de la sociedad humana debido a la tendencia dominante a abstenerse de la procreación, tarea primordial de toda especie y de toda comunidad humana.
La indiferencia hacia todo lo que trasciende al individuo evidencia el vacío espiritual que ha sustituido el ser por el tener (y el desear). Los centros comerciales han reemplazado a las iglesias como lugares de reunión festiva, mientras que la angustia ante la muerte ha aumentado, reprimida, oculta en unos pocos lugares designados, incluso desterrada de los cementerios debido al auge de prácticas como la cremación y la dispersión de cenizas. Incluso el cuerpo del difunto se disuelve, como si el hombre contemporáneo quisiera borrar toda huella de su paso. El hedonismo egoísta basado en el instinto parece contrarrestado por un humanitarismo abstracto y un animalismo extremo. Perros, gatos y mascotas se convierten en sustitutos de los hijos que no deseamos. El hombre occidental se disuelve en el culto al dinero, en la codicia, en la adoración de «ese Dios que es lo opuesto a Dios» (Georges Bataille).
¿Sin esperanza, sin posibilidad de revertir la tendencia? No es así: quienes tienen fe en Dios confían en su intervención y saben que el destino de la humanidad es eterno. La máxima esperanza reside en el máximo pesimismo respecto al presente y al futuro cercano. Puede que no estemos de acuerdo con el análisis de Mora en su totalidad o en parte, pero merece atención por su lúcida coherencia y su certeza final: el triunfo de la disolución será efímero, fugaz. Si una civilización moribunda evoca las puertas del infierno, la promesa divina es que no prevalecerán. Non praevalebunt (Mateo 16:18). Así termina el libro: queremos creer.
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