Occidente, un mundo de zombies moribundos

Toda civilización está viva y creando si tiene una identidad dialéctica. La identidad es el pegamento de valores que nos permite organizarnos en torno a ejes axiológicos y políticos.

Salvatore Bravo, Sinistra in Rete

Para reconstruir la posibilidad de un proyecto común es necesario decodificar en profundidad las causas de la decadencia occidental, y en particular europea, que parece imparable. No se trata de implementar una oración con resultados desafortunados, sino de liberarnos de las superestructuras perjudiciales que nos impiden captar la "verdad histórica" y pensar en ella. Hay que reconocer que Emmanuel Todd tuvo el coraje ético en su análisis de La derrota de Occidente de identificar una de las causas macro en el origen de la desintegración europea. Toda civilización está viva y creando si tiene una identidad dialéctica. La identidad es el pegamento de valores que nos permite organizarnos en torno a ejes axiológicos y políticos. La identidad no es un monolito, pero lo es si contempla en su interior oposiciones, resistencias y alternativas con las que uno se compara. La identidad debe estar sujeta a una revisión racional continua en el espacio público de la política. Occidente ha arrasado, y no sólo en sentido metafórico, toda identidad y todo modelo ético. La liberación de todo es hoy el nihilismo alcanzado. Sólo domina el mercado con sus oscilaciones; la ley del más fuerte ha establecido el más feroz de los individualismos capaces de implementar sólo intereses económicos personales inmediatos. Esta lógica que atraviesa todas las clases sociales hace que Occidente sea incapaz de comprender las identidades y esto lo expone al desastre y la derrota. Las acciones militares no evalúan la variable de identidad, sino que se limitan a medir las relaciones de poder cuantitativas únicamente, por lo que la derrota siempre está a la vuelta de la esquina. La identidad da fuerza plástica y dinamismo; Occidente, mutilado de identidad, siente verdadero terror-horror y acaba calculando los contrastes según paradigmas militares y de fuerza. Desaparece así el componente motivacional y espiritual que hace que un sistema esté activo.

Un mundo de zombies moribundos

La decadencia de Occidente reside en haber canibalizado todo pegamento ético. La religión ha sido identificada con las jerarquías clericales, pero era una forma de vivir, pensar y reunirse en torno a un hogar común, que fue aniquilado sin construir una base común que lo reemplazara. Una vez derrocada la religión, la verdadera matriz de Occidente, sus sustitutos son sólo sustitutos. La liberación de la religión y de sus limitaciones éticas no condujo a la felicidad, sino a la soledad radical, porque era incapaz de pensar y planificar:

“Como dije anteriormente, la religión, o más bien su desintegración, está en el centro de mi modelo. El cristianismo fue la matriz religiosa en el origen de todas nuestras creencias colectivas posteriores: en toda Europa, la nación o la clase; en Francia, en particular, el socialismo radical, el socialismo, el comunismo, el gaullismo; en Gran Bretaña, el laborismo y el conservadurismo; en Alemania, la socialdemocracia, el nazismo y, por supuesto, la democracia cristiana. En Estados Unidos, la religión protestante ha estructurado la vida social interactuando con los sentimientos raciales. Inicialmente, entre los siglos XVIII y XX, la desintegración fragmentaria de la religión cristiana dio lugar a estas creencias colectivas de reemplazo (1)”

El fin de las religiones populares se produjo de forma paulatina. A la religión sucedió la fase de las religiones zombis, en las que las prácticas formales y las ideologías nacionalistas "funcionaron" como sustitutos de la religión. Incluían liturgias y reuniones que hacían un guiño a la religión. La descomposición fue gradual y condujo a una secularización total. En consecuencia, no hay valores comunes y no existe una naturaleza humana, por lo que lo único que queda es la desesperada soledad del individuo que utiliza el mercado como analgésico de su sufrimiento. El infinito mal es hoy el mercado que solicita el individualismo, lo exaspera y debilita y luego le ofrece los bienes que deberían curar su absurda infelicidad. La derrota sólo puede ser la condición normal de Occidente: los ciudadanos-súbditos desmotivados y nihilistas sólo pueden ser figurantes inertes, la consecuencia es la muerte de la política y por tanto de cualquier capacidad de planificación común:

“Este declive de la práctica y el marco religioso condujo a un estado inicial de secularización zombi, en el que persistieron la mayoría de las costumbres y valores de la religión ahora desaparecida (en particular, la capacidad de actuar colectivamente). El concepto de catolicismo zombie, desarrollado para comprender el limitado dinamismo de algunas regiones de Francia frente a las turbulencias de la globalización, y que en 2015 utilicé para descifrar el mapa de las manifestaciones en apoyo de «Charlie Hebdo», está demostrando ser aplicable de manera más general. Sin embargo, el estado zombi de una religión es sólo la primera fase de la secularización, que no puede describirse como una condición verdaderamente posreligiosa. Es entonces cuando aparecen creencias sustitutivas, típicamente ideologías políticas fuertes que organizan y estructuran a los individuos de la misma manera que lo hizo la religión. Por conmocionadas que sean por la desaparición de Dios, las sociedades siguen siendo coherentes y capaces de actuar. El Estado-nación, a menudo ferozmente nacionalista, es típicamente la manifestación de una etapa zombi de la religión, aunque cabe señalar que el protestantismo había logrado generar Estados-nación incluso antes de su propia desaparición. De hecho, siempre ha sido una religión nacional y sus ministros eran básicamente funcionarios públicos. El estado zombie no es el final del viaje (2)”

El estado cero de la religión es el punto final de la desintegración de las comunidades y del individuo. Lo diabólico aparece al final en su terrible verdad. La separación atomística es la señal de que el nihilismo ha alcanzado su aberrante maduración. Guerras, migraciones forzadas, capitalismo de vigilancia y malestar generalizado son los síntomas que revelan un fenómeno que ha llegado a su máximo deterioro. Además, la hipertrofia del individualismo oculta la vaporización del individuo reducido a un animal consumidor y productor sin fines objetivos. Todo es mentira y todo es guerra en esta fase histórica; es necesario aprender a ir más allá del fenómeno y de las bellas palabras para revelar el noúmeno (el nihilismo del economicismo):

“Las costumbres y valores heredados de la religión comienzan a debilitarse o desintegrarse, para finalmente desaparecer; y es entonces, y sólo entonces, cuando aparece lo que estamos viviendo: un vacío religioso absoluto, en el que los individuos están desprovistos de cualquier creencia colectiva sustitutiva. Un estado cero de religión. Esto sucede cuando el Estado-nación se disuelve y la globalización triunfa, en sociedades atomizadas donde ya ni siquiera es concebible que el Estado pueda actuar con eficacia. Y sostengo que “los individuos están desprovistos de cualquier creencia colectiva” y no “libres de” porque, como veremos, se encuentran disminuidos en lugar de mejorados por ese vacío. La duración del proceso sugiere hasta qué punto es irreversible, en sí mismo pero también con respecto a sus consecuencias (3)”.

Irracionalidad totalitaria

Con la religión, el capitalismo ha barrido con la posibilidad de una ética común y la dignidad del ser humano. La verticalidad ha sido sustituida por el horizonte del mercado, donde reina la irrelevancia ontoaxiológica. Todos los bienes se colocan exactamente al mismo nivel que los deseos. El discernimiento racional está prohibido, Occidente no piensa, sino que aplica tácticas abstractas desconectadas de la realidad. Todo es irracional e irreal:

“La matriz religiosa original se formó lentamente entre el fin del Imperio Romano y la Edad Media, y luego se densificó aún más con la Reforma Protestante y la Contrarreforma Católica. Si el surgimiento de un estado cero de religión ha barrido el sentimiento nacional, la ética del trabajo, el concepto de moralidad social vinculante, la capacidad de sacrificarse por la comunidad, es obvio que todas estas cosas, cuya ausencia hace que Occidente en guerra es frágil, no reaparecerán en los próximos cinco años, es decir, en el tiempo que, en mi opinión, necesitarán los rusos para concluir con éxito su ofensiva "(4).

La gran cuestión clave que debe abordarse para el presente y el futuro es la admisión de que el individuo desarrolla la verticalidad y el "carácter ético" sólo dentro de comunidades fuertes en las que existen bases comunes que pueden dar dirección a los proyectos de los individuos. Separados y atomizados, los individuos se dispersan en el caos y se dejan determinar por las contingencias sin ofrecer resistencia; se dejan envolver, infiltrar y manipular; son material sobre el cual el totalitarismo de la mercantilización actúa libremente y sin límites.

La demolición de la figura del padre tras la muerte de Dios no supuso ningún crecimiento cualitativo. El mercado ha gestionado el gran vacío alabando la individualidad rebelde y frágil. El ego mínimo está solo e impotente, por eso el mercado puede hacer todo hasta transportar a Occidente al abismo de su "réquiem":

“Una de las grandes ilusiones de los años sesenta – entre la revolución sexual angloamericana y el Mayo del 68 francés – fue la creencia de que el individuo sería más grande una vez liberado de lo colectivo (¡mea culpa, mea maxima culpa!). Más bien, es exactamente lo contrario. El individuo sólo puede ser grande dentro y a través de una comunidad. Solo, está destinado por naturaleza a reducirse. Hoy que nos hemos liberado masivamente de las creencias metafísicas, fundacionales y derivadas, ya sean comunistas, socialistas o nacionalistas, experimentamos un vacío y nos hacemos más pequeños. Nos estamos convirtiendo en una multitud de enanos miméticos que ya no se atreven a pensar por sí mismos, pero que demuestran ser tan capaces de intolerancia como los creyentes del pasado. Las creencias colectivas no son simplemente ideas compartidas por individuos que les permiten actuar juntos. Los estructuran. Al inculcar reglas morales compartidas por otros, los transforman. Esta sociedad internalizada en el individuo es lo que el psicoanálisis define como el “Superyó”. Hoy en día este concepto tiene mala reputación: evoca una autoridad supervisora no deseada, que reprime e impide el “desarrollo personal”. Sin embargo, en las intenciones de Freud y de muchos otros, el Superyó también representa un ideal del yo que permite al individuo elevarse por encima de sus deseos inmediatos, ser mejor y más que él mismo 5) ”.

El vacío religioso expresa un vacío abismal; lo sin sentido es la vida cotidiana depresiva y melancólica a la que los occidentales deben adaptarse fatalistamente.

Vacío ontológico

El ser humano es una criatura metafísica necesitada de bien y de sentido; la realidad, sin embargo, es “nada”; no hay límites y no hay jerarquías éticas. Las sociedades que se caracterizan por una individualidad nuclear sólo pueden estar condenadas a la derrota, ya que el individuo es incapaz de autogobernarse, pensemos en la bulimia, señala el autor. La subjetividad nuclear y atomista no siente la tragedia en la que es arrojada, se deja utilizar libremente, mientras el sistema le ofrece analgésicos (mercancías, sexo y ambiciones delirantes) con los que escapar de su dolor:

“El estado cero de la religión expresa un vacío y, básicamente, una falta del superyó. Define la nada, la nada, salvo para un ser humano que, a pesar de todo, no deja de existir y sigue experimentando la angustia de la finitud humana. Esta nada, esta nada, seguirá produciendo algo, una reacción, en todas direcciones: unas admirables, otras estúpidas, otras todavía abyectas. El nihilismo, que idolatra la nada, me parece el más predecible. Está omnipresente en Occidente, en Europa y en el extranjero. Es en los sistemas antropológicos individualistas nucleares, en el francés pero sobre todo en el angloamericano -en los que no hay ningún marco familiar residual- donde el nihilismo se difunde en su forma completa. Como mínimo, las huellas de la familia de cepas zombies (en Alemania y Japón) o de la comunidad zombie (en Rusia) todavía representan "algo" más que el vacío nuclear individualista. Por tanto, no es sorprendente que, como pronto descubriremos, el mundo angloamericano, caracterizado por un protestantismo de Estado cero en un contexto ahora enteramente nuclear, sea actualmente el escenario de las manifestaciones más sorprendentes de nihilismo" (6).

Límites de la obra de Emmanuel Todd

Emmanuel Todd mostró una de las caras más alejadas de la "derrota de Occidente". Siglos de Ilustración burguesa y secularismo han estructurado prejuicios y represiones que nos impiden comprender el problema de la decadencia en su naturaleza multifactorial. Una sociedad sin pegamento y sin verticalidad puesta a prueba por un nihilismo sombrío. El reinado del último hombre predicho por Nietzsche está entre nosotros. El problema de la alternativa sigue sin respuesta en el análisis del antropólogo francés. La verdad y la naturaleza humana son los términos con los que reconstruir Occidente, rechazarlas, como está de moda y limitarse sólo a la crítica, significa querer y comérselo también. No podemos ignorar la verdad, el bien y la naturaleza humana para reconstruir un proyecto común. Hay que pensar y repensar el pasado para no cometer los mismos errores. Es una responsabilidad personal y colectiva participar en este movimiento de refundación comunitaria. Pensar en el pasado significa aprender a discernir los usos indebidos e instrumentales que se han hecho de los cimientos que fundaron la civilización occidental; el rechazo preconcebido de ellos nos empuja a un pantano que refuerza el nihilismo. La justicia social y la libertad deben fundamentarse ontológicamente y demostrarse lógicamente; sin esta perspectiva, la crítica sólo caerá en el abismo de la "nada" y ciertamente no la necesitamos.

El enemigo no es la religión sino el modo de producción capitalista, a partir de este hecho claro e incontrovertible podemos comenzar a pensar y teorizar una comunidad a escala humana en la que los seres humanos se coloquen en una intencionalidad ética hacia el bien comunitario. La obra del Espíritu debe llevarnos a trabajar por la conciencia pública; es una apuesta, pero también es el sentido de nuestro tremendo tiempo histórico. Es la única manera de escapar de la sensación de impotencia que nos desgasta y nos impide vivir una perspectiva diferente. Las fuerzas de la separación-mercantilización sólo pueden trascenderse con una base de verdad pública y compartida; La alternativa es pudrirse en el humeante lodo de guerra del mercado dominado por las multinacionales. Escapar de la batería mediática del sistema con sus mensajes es un paso indispensable para recuperar con autonomía la individualidad desestabilizada por la producción masiva de opiniones organizada por las granjas mediáticas de dominación. Sólo la reconquista de la individualidad puede volver a poner en juego la historia. La autonomía no es una influencia en una relación dialéctica. La única crítica es la máscara que esconde la impotencia de pasar de la niñez a la edad adulta. Depende de nosotros salir de la cueva del infantilismo crítico que corre el riesgo de convertirse en un pantano en el que hundirse.

Notas:
1 Emmanuel Todd, La derrota de Occidente, Fazi editore Roma, 2024 párrafo Un proceso irreversible
2 Ibídem
3 Ibídem
4 Ibídem
5 Ibidem: La huida nihilista hacia adelante
6 Ibídem

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