Vuestras concepciones burguesas de la libertad, la cultura, el derecho, etc., son también un producto de las relaciones burguesas de producción y propiedad, así como vuestra ley no es otra cosa que la voluntad de vuestra clase elevada a ley.
K. Marx – F. Engels, Manifiesto del Partido Comunista
Eros Barone, Sinistra in Rete
“Negar, retrasar, defender"
El 4 de diciembre, Brian Thompson, de 50 años, director ejecutivo de la compañía de seguros UnitedHealthcare, fue asesinado a tiros frente al hotel Hilton Midtown de Nueva York, donde se alojaba para asistir a la reunión anual de inversores. El hombre, que ya había recibido amenazas de muerte en el pasado, fue asesinado por un arma de fuego y las palabras "Negar, Demorar, Defender" estaban escritas con un rotulador en las balas utilizadas en la emboscada, en clara referencia a la estrategia operativa del seguro. empresas que pretenden retrasar pagos, negar reembolsos debidos y defender estas acciones iniciando largas batallas legales. Un hombre ha sido detenido por presuntamente matar al citado ejecutivo de la multinacional estadounidense UnitedHealthcare.
El sospechoso, Luigi Mangione, fue arrestado el 9 de diciembre en Pensilvania y la policía cree que se trató de un asesinato premeditado. En el momento de su detención, Mangione llevaba consigo un "manifiesto" en el que se condena a la compañía de seguros de enfermedad por haber obtenido enormes beneficios especulando de diversas formas con las enfermedades de los pacientes. En el "manifiesto" se dice claramente que "estos parásitos lo pedían".1
Son muchas las personas que, en Estados Unidos y en otros países del mundo, han expresado su comprensión por el enfado de Luigi Mangione hacia esta multinacional sanitaria privada. El consenso de grandes masas de ciudadanos que aprobaron el asesinato en Internet reveló una verdad incómoda: en el fondo, millones de estadounidenses soñaban con tal venganza. Entre todas las fuerzas anónimas e incontrolables que gobiernan la vida cotidiana de los ciudadanos, la asistencia sanitaria comercial es, de hecho, la que inflige el mayor sufrimiento y las injusticias más crueles a los ciudadanos indefensos.
Así, Mangione, un ingeniero de claro origen italiano, que parece provenir de un entorno privilegiado, decidió expresar su enojo de la manera más letal, recibiendo cálidas simpatías, e incluso activa solidaridad, de millones de personas que sufren los dolores de infierno a diario debido a las acciones vampíricas y tortuosas de una importante empresa multinacional que se lucra con las enfermedades de los pacientes en el sector de los seguros de salud. UnitedHealthcare, también presente en Italia, y empresas similares creadas no para satisfacer las necesidades de atención médica de la gente, sino para generar ganancias obscenas en beneficio de la clase multimillonaria, son odiadas con razón por grandes masas de trabajadores y otros estratos oprimidos en Estados Unidos, un país -cabe recordar- en los que no existe servicio público de salud. En 2023, UnitedHealthcare obtuvo más de 23 mil millones de dólares en ganancias extorsionados a pacientes, médicos y enfermeras, y transferidos a los bolsillos de multimillonarios. Los mayores accionistas de UnitedHealth son el gigante de gestión de activos Vanguard, que posee una participación del 9%, seguido de BlackRock (8%) y Fidelity (5,2%).2
La esencia de esta discusión se puede resumir en una simple anotación: si bien Estados Unidos tiene, con diferencia, el sistema de salud más caro del mundo, ocupa un lugar mucho más bajo (42) en la clasificación de esperanza de vida. Se trata, por tanto, de un sistema muy ineficiente, que excluye a un buen tercio de la población de la posibilidad real de tratamientos eficaces, si no de cualquier tratamiento. Por supuesto, matar a los altos ejecutivos de las compañías de seguros de salud no es la solución más válida en un sistema que excluye cualquier intervención pública: un sistema en el que existe el individualismo más desenfrenado, la salud se equipara a una mercancía y la pobreza se considera un estigma religioso. que marca los estratos sociales que se ven afectados por ella. Pero explica en cierta medida por qué muchos estadounidenses ven a Mangione no como un asesino o un loco, sino como un vengador.
El tema de la venganza en la literatura y la historia.
Hay que decir que el tema del héroe que venga un abuso de poder, donde la antigua justicia, ya sea feudal o burguesa, se muestra incapaz de impedirlo o incluso es cómplice de él, se remonta al menos a la "Odisea", revive en Robin Hood y el Conde de Montecristo, está encarnado por el anarquista Gaetano Bresci que mata al rey Umberto I para vengar a los proletarios de Milán masacrados por la represión del general Bava Beccaris, y nos llega en forma de "propaganda armada" practicada por las Brigadas Rojas.
A este respecto, hay una nota en los Cuadernos de prisión, en la que Antonio Gramsci, analizando el gran éxito de público alcanzado por novelas como El conde de Montecristo , basadas en este tema, hace una observación que merece ser tenida en cuenta. al evaluar las reacciones populares ante el gesto de Mangione, expresión, sí, de un profundo sentimiento de ira ante una de las manifestaciones más innobles de crueldad social, pero también un potencial sustituto opiáceo de una condición de pasividad, de impotencia y de la inercia en el plano político: «... entre el pueblo, la fantasía depende de su complejo (social) de inferioridad que determina largas ensoñaciones sobre la idea de venganza, de castigo de los culpables de los males sufridos, etc. En El Conde de Montecristo se encuentran todos los elementos para adormecer estos ensueños y por tanto ofrecer un narcótico que embota el sentido del mal, etc.».3
Desde este punto de vista, Gramsci, captando muy agudamente la función socialmente vicaria y psicológicamente compensadora que «el “superhombre” desempeña en la literatura popular» (y, en general, en el imaginario colectivo), llega incluso a esperar una «especificidad» investigación... de sus influencias en la vida y las costumbres reales (la clase media baja y los pequeños intelectuales están particularmente influenciados por estas imágenes ficticias, que son como su "opio", su "paraíso artificial" en contraste con la mezquindad y estrechez de su vida real inmediata)". Tampoco deja de resaltar con mordaz ironía «la fortuna de algunos lemas como: “más vale vivir un día como león que cien años como oveja”, fortuna particularmente grande en quienes son verdadera e irremediablemente ovejas» . Asimismo, no deja de comentar estos fantásticos constructos de carácter compensatorio con una nota sarcástica final: «¡Cuántas de estas “ovejas” dicen: ¡ay! si tuviera el poder aunque fuera por un solo día, etc.; ser "ejecutores" implacables es la aspiración de quienes se sienten bajo la influencia de Montecristo".4
La pregunta que realmente hizo Luigi Mangione
Ahora bien, aunque no se pueda compartir el método individualista y terrorista que subyace a su acción, el mérito que hay que atribuir a Mangione es, en cualquier caso, el de haber planteado un problema real y haberlo provocado, eliminando una vida. y arriesgando lo suyo, a la atención de la opinión pública estadounidense y mundial. Atestigua, además, que una consecuencia cada vez más importante de la degeneración oligárquica y plutocrática de la llamada "democracia estadounidense" es la guerra civil que se arrastra desde hace años en el país líder del Occidente capitalista (recordemos, además de los distintos episodios de terrorismo individual motivaron de diversas maneras el asalto al Capitolio de los Estados Unidos ocurrido el 6 de enero de 2021).
La pregunta que también suscita el asesinato de Mangione es, pues, la siguiente: ¿qué sentido tiene hoy la revolución? Para responder a esta pregunta vale la pena recordar las "Tesis sobre la filosofía de la historia" de Walter Benjamin, quizás uno de los más grandes pensadores del siglo XX. Este texto extraordinariamente incisivo no se caracteriza por la (evidente) condena del nazismo, sino por la acusación, dirigida a la socialdemocracia, de ser responsable de la ruina del proletariado, de haber destruido su conciencia de clase y de haberle quitado la voluntad de luchar. la clase trabajadora. Se trata de un punto fundamental, que debe ser reiterado de una vez por todas a nivel histórico, y cuya reafirmación permite también responder, al menos en principio, a la pregunta sobre las formas de lucha, precisando que el conflicto de clases no excluye en absoluto. , como ocurre en las posiciones contrarrevolucionarias de la socialdemocracia, la violencia de masas y la lucha armada (pensemos en las acciones del GAP durante la Resistencia).5
Otro aspecto decisivo, expuesto de manera justamente provocadora por Benjamin, consiste en señalar que el proletariado cometió un error mortal cuando se propuso pensar en la felicidad de sus hijos y nietos, ya que el problema es, más bien, la venganza. En otras palabras, frente a la burguesía que no sólo explota al proletariado, sino que también le alimenta una profunda aversión y tiene plena conciencia de su papel de clase dominante, resulta paradójico que la gran mayoría de la humanidad esté representada por proletarios de hecho sin conciencia de clase o, peor aún, por aquellos subproletarios que son definidos en el Manifiesto Comunista como "la más baja putrescencia de la sociedad burguesa".
Es correcto y apropiado recordar el duro sufrimiento que sufrieron nuestros padres y antepasados, así como el sufrimiento creciente que sufren los explotados de hoy, y es igualmente correcto y apropiado asumir, como movimiento revolucionario, la responsabilidad de las medidas consiguientes sobre la Terreno teórico e ideológico, político y organizativo.
Por su parte, el filósofo alemán recuerda, por un lado, que "el Mesías no viene sólo como redentor, sino como vencedor del Anticristo", y por otro, que la clase obrera, al no haber sabido aprender en la escuela de la socialdemocracia "está el odio que la voluntad de sacrificio", sólo puede redimirse "como la clase vengadora, que completa la obra de liberación en nombre de las generaciones de los vencidos".6. Después de todo, ¿no es tal vez esta perspectiva la que redime el gesto de Luigi Mangione de los límites propios del heroísmo "de quien se siente bajo la influencia de Montecristo" y le confiere un significado universal?
Notas:
- Ver file: ///C:/Users/user/Documents/Luigi%20Mangione/Exclusive_%20Luigi's%20Manifesto%20-%20Ken%20Klippenstein.html
- Ver https://en.wikipedia.org/wiki/UnitedHealth_Group.
- A. Gramsci, Cuadernos de prisión , Einaudi, Turín 1975, vol. II, pág. 799. También son muy interesantes, y asociadas al tema de las repercusiones demopsicológicas del gesto de Mangione, las penetrantes observaciones de Gramsci sobre los orígenes populares, vinculados a las novelas del apéndice, de la noción de "superhombre" de Niccia (para referencias específicas, ver en el índice de nombres la entrada “Alexandre Dumas” y en el índice de temas la entrada “superman”, ambas encontradas en el tomo cuarto de los Cuadernos antes mencionados ).
- Ibídem , pág. 1880
- Sobre la ejemplar historia de resistencia del gappista Giacomo Buranello, quisiera señalar el siguiente artículo: https://www.sinistrainrete.info/storia/10734-eros-barone-la-formazione-di-un-aranciorio-comunista-sotto-il-fascismo-giacomo-buranello.html
- W. Benjamin, Tesis sobre filosofía de la historia , de Schriften , Suhrkamp Verlag, 1955, trad. él. en Angelus Novus , Einaudi, Turín 1962, págs. 74 y 79.
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